Reconocimiento, redistribución y participación popular: hacia una política judicial integradora

Ley y Raza definen mañana de debates en la Oficina del Defensor Público de Río de Janeiro

22 de marzo por 2018

El auditorio de la School of Public Defender Foundation - RJ recibió, este jueves por la mañana, la primera etapa del Primer Día Nacional sobre el Sistema Institucional de Racismo y Justicia. El evento comenzó con el video show en el que la Madre Beata de Iemanjá llama a la unión de los negros y sus socios, seguido de un homenaje a Marielle Franco, concejala de Río de Janeiro, cuya lucha contra la violencia policial, El exterminio de la juventud negra y en favor de las mujeres negras de los barrios bajos inspiró las líneas siguientes.

En un discurso inaugural, movido por la marca fuerte de estas mujeres emblemáticas, Lucia Xavier, coordinadora de la ONG Criola, enfatizó que el Viaje fue construido en honor a ellas. Como indicó la Madre Beata, Lucía señaló que debatir el racismo institucional en el sistema de justicia requiere tomarse de las manos para imaginar la mejor manera de enfrentar el racismo y que, para hacerlo, se necesitan socios y paciencia para lograr la transformación. Y nadie ha sido más paciente que el movimiento negro, a pesar de toda la violencia sufrida.

Saludos

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Como socios se llamaron Allyne Andrade, IBCCRIM, Élida Lauris, Foro de Justicia, Letícia Osório, Fundación Ford y Rodrigo Pacheco, Defensor General Adjunto de Río de Janeiro, quienes ocuparon la breve mesa de saludo, que informó que este día estaba dando luego de la movilización previa que comenzó con el Taller sobre el racismo institucional en el sistema de justicia, celebrado en la sede de IBCCRIM en 2017. Allyne comentó, con referencia al asesinato de Marielle, que es parte de la estrategia de genocidio de los negros, el borrado de su memoria. La disputa narrativa sobre esta memoria condiciona las formas de lucha. Por lo tanto, es importante rescatar a los que escribieron y pensaron antes, para marcar la continuidad del proceso de afirmación del pensamiento y su trayectoria.

“Estamos acostumbrados a llorar a nuestros muertos solos, y no es trivial que la muerte de Marielle haya tenido repercusiones en toda la sociedad. Movilizarse más allá de nosotros mismos es importante y la blancura al estar de luto es un momento para que reflexione sobre por qué no ha llorado antes ”, enfatizó Allyne.

Élida Lauris, articuladora del Foro de Justicia destacó el protagonismo y la fuerza de las mujeres en la construcción del evento. Se preguntó si el sistema de justicia es capaz de superar este proceso de duelo, y dijo que no, porque nunca ha ayudado a superar el trauma del racismo en nuestra sociedad. Según Élida, el evento es para discutir esto: el privilegio de la blancura, después de un trabajo que la FJ ha realizado junto a Criola, IBCCRIM y Public Defender, con el apoyo de la Fundación Ford. En el discurso institucional, el vicedefensor general Rodrigo Pacheco enfatizó la relevancia del tema para su autocrítica del defensor como una institución que también contribuye al racismo y para señalar cómo puede construir mecanismos para su superación.

"Las instituciones no se ven a sí mismas como reproductoras del racismo", dijo Rodrigo Pacheco.

Letícia Osório, representante de la Fundación Ford, habló sobre el papel de esta asociación sin precedentes entre la Fundación y el Foro de Justicia y Defensor Público para avanzar en las evaluaciones y garantizar prácticas para combatir el racismo y la discriminación en el sistema de justicia.

Antes de comenzar la mesa, Lucia Xavier también trajo dos puntos de aclaración: i) es una reunión de diferentes generaciones que se articulan para combatir el racismo; ii) este no es un evento para tratar el racismo interpersonal, sino que es inherente a prácticas institucionales discriminatorias que también producen riqueza y poder. Con estos elementos puntuados, se llamó a la primera tabla.

Cuadro I: Racismo institucional en el sistema de justicia.

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El primer discurso fue de la profesora de la UFPR Dora Bertulio, quien propuso una reflexión sobre cómo el estado es una de las referencias preferenciales en la formación de nuestro inconsciente colectivo sobre la percepción de las diferentes poblaciones. Como él enseña, el sistema de justicia está impregnado de principios fantásticos, excepto que no se refiere a las relaciones raciales y el racismo, lo que elimina estas relaciones del área de producción de conocimiento. Incluso la crítica social que se ha hecho de la ley neutral no ha podido señalar sus límites raciales. En este sentido, la discusión sobre la acción afirmativa fue la primera oportunidad para llevar los problemas raciales al debate público en Brasil.

Se remonta a la formación de la tradición jurídica moderna, a autores como Rousseau y Montesquieu. Esta tradición, al mismo tiempo que sostenía los ideales revolucionarios de libertad y democracia, expresó su racismo, por lo que los conflictos raciales quedaron fuera de este proceso, que refleja la formación del inconsciente colectivo de los juristas, reproduciéndose en la práctica social y social. Profesional Lo mismo puede decirse de juristas nacionales seminales, como Rui Barbosa, que reprodujo el estereotipo de ser poblaciones apáticas (negras e indígenas) que no contribuyeron al desarrollo nacional. Buarque de Holanda y Oliveira Viana son otros ejemplos. Este es el escenario que se reflejará en las políticas de justicia actuales y las políticas contra el crimen.

El impacto de esta ideología se puede sentir por el hecho de que todo un poder de la república, el poder judicial, pasa por las escuelas de derecho. De allí también vienen todos los asesores legales que trabajan en el Ejecutivo y el Legislativo. Por lo tanto, es necesario tener una estrategia de defensa en la formación de abogados.

"Todas las leyes contra el racismo tuvieron como obstáculo la formación de estos profesionales", denunció Dora Bertulio.

Thula Pires, profesor de PUC-Rio, entiende que existe una inconmensurabilidad absoluta y que no hay conversación entre el habitante de la zona del ser y la zona del no ser. Invitó a los presentes a comprender que la ley constituye la creación de la zona del ser para la zona del ser en oposición a la zona del no ser, en la que existen cuerpos que no integran las concepciones de las categorías del derecho.

“La noción de sujeto de derecho, que define el estado de derecho, habita la zona del ser. No es casualidad que la ley solo se aplique a esta zona. Las normas constitucionales tienen aplicabilidad a quién fueron destinadas y, en estos términos, están dotadas de eficacia. Decir que no tiene aplicabilidad para nosotros no significa que haya una desviación de la norma. Por el contrario, cumple su destino de la manera más perfecta. No importa si hay evidencia experta, Rafael Braga será arrestado. No importa que haya un HC colectivo a favor de las madres encarceladas, las mujeres negras permanecerán en prisión. No importa cuál sea la intención, humillar o sentirse con derecho a salvar a alguien. Lo que importa son los efectos, que caen desproporcionadamente sobre nosotros. La legalidad se manipula para generar efectividad en la zona del ser y generar violencia en la zona del no ser. La zona del ser está muy poco acostumbrada a pensar en sus efectos en la zona del no ser. Las escuelas de derecho, como dijo Dora, tienen una responsabilidad secular por este proceso porque han proporcionado la base científica y racional para el programa de colonialidad en Brasil ".

En contraste, argumenta que el proyecto de política y estado de los pueblos negros y tradicionales son experiencias de dignidad y amistad para todos, pero la institucionalidad pone a estos pueblos bajo violencia permanente. La elección de la convivencia, dada por la zona del no ser, es una elección consciente que se coloca en sus proyectos políticos. Pero puede que ya no sea tu elección porque la gente está cansada. Finalmente, argumenta que el derecho debe estar abierto para ser construido a partir de aquellos que están en la zona del no ser.

Ana Míria, estudiante de doctorado en la UFF sugiere la construcción de un tema ético más allá del tema de la ley y, para esto, argumenta que ya no es posible pensar en la justicia de una manera moderna sin plantear el tema racial.

“No hablar de racismo en las instituciones de hoy es indigno desde un punto de vista intelectual. Cuando veo las mudanzas, no puedo evitar recordar la Ley de Tierras. Cuando veo la criminalización de las drogas y el funk, veo la criminalización del trapo y la capoeira. Cuando veo la criminalización del aborto, veo la objetivación de los cuerpos negros ".

Para ella, la criminalización del racismo no hace de Brasil un país menos racista. El racismo brasileño tiene peculiaridades que deben tenerse en cuenta para pensar en el racismo institucional. En este sentido, señaló algunas preguntas sobre el tema: 1 - ¿Qué representa el acceso a la justicia para la población negra hoy? A

Ana Míria Carinhanha y Caroline Pires, estudiantes de doctorado en la UFF e investigadores en temas raciales.

Ana Míria Carinhanha y Caroline Pires, estudiantes de doctorado en la UFF e investigadores en temas raciales.

Para responder a esta pregunta, ella plantea la necesidad de hablar sobre la representatividad de los negros en la justicia y la política.

"Sigo pensando en las personas que no tienen acceso a la justicia porque no creen que el espacio sea para ellos".

2- En cuanto a los que acceden, ¿cuál es el tratamiento que reciben y cuál es la calidad del acceso? 3- ¿Por qué pensamos en la ley como un espacio que "se enfoca" en la política? Según Ana, el racismo hoy en Brasil ni siquiera se discute en las instituciones de poder.

Finalmente, argumentó que las omisiones de las instituciones legales llevan al requisito de saber cuáles son sus políticas para combatir el racismo, ya que esta omisión produce resultados y el racismo brasileño se produce latentemente.

Caroline Pires, estudiante de doctorado en la UFF, ha estado estudiando la extracción de las favelas de Río desde 2010, motivada por su experiencia como pasante en el Núcleo de la tierra del Defensor Público, cuando se dio cuenta de que la mayoría de las personas que solicitaron ayuda en la institución eran mujeres negras. . A partir de entonces, buscó material que resaltara el racismo y la discriminación de género en las deportaciones. En esta investigación, su primera sorpresa fue ver que, en el censo del IBGE, la favela se declara como un espacio "subnormal".

"Es la zona del no ser, como dijo Thula".

Al buscar el perfil racial de los residentes de las favelas de Río, descubrió que más de 1 millones y 600 mil personas son negras, el doble de la población blanca. Esto da la dimensión de cómo la política de expulsión afecta a la población negra. Picos de mudanzas narrados por 3: post-abolición y remoción de viviendas, con la formación de barrios marginales, definidos por la política de saneamiento de Pereira Passos, ii) dictadura y desempeño del gobierno de Lacerda, con mudanzas a fincas de viviendas distantes, como la remoción de la Favela el esqueleto para la construcción de UERJ; iii) mega eventos deportivos (Pan, Cup y Olympics), con el marco de la especulación inmobiliaria.

“Eduardo Paes eliminó a más personas que Pereira Passos y Lacerda juntas. Vamos a la cuarta ola de expulsión, que superará al gobierno anterior en número de personas expulsadas. Es una política que siempre ha afectado a la población negra y especialmente a las mujeres ”.

Señaló las consecuencias dañinas de estas políticas: viajar a lugares lejanos, más tiempo en transporte público, pérdida de la red de apoyo comunitario, problemas de salud en las personas que son removidas (ataque cardíaco, aumento de la presión, problemas de salud mental) e incluso dificultades para asistir. reuniones de movilización de resistencia.

“El argumento del área de riesgo se usa en exceso para justificar la eliminación. Pero ya hemos visto varios informes poco realistas, con fechas límite de día cero para abandonar el sitio, cuando no hay tiempo para que la comunidad se organice. Vimos un informe realizado por satélite desde Google, sin ningún viaje al sitio. En Estradinha, cuando se realizó el estudio del terreno real, el único lugar con risas fue el lugar donde se instaló la UPP, con pequeñas áreas que requerían trabajos de contención, que son mucho más baratos que la eliminación ".

Al final de la mesa, hubo intervención de mujeres indígenas y negras que comentaron los discursos de experiencias concretas de violación de derechos en sus vidas. El debate continuó por la tarde con la continuación del programación.

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